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第19部分（第2页）

也就是说，社会记忆的具体内容可能会随着当事人所处社会位置的不同和时代氛围的变化而相互之间有很大出入，甚至在一些方面会相互抵牾。

第四，社会记忆的传承和延展。

如果我们对这个故事进行深入分析，就不难看出，这个故事延展的逻辑与当地农民性别偏好的社会记忆之间是有着某种契合的。

这种契合正是这类故事赖以传承的“营养基”

，有了“营养基”

，性别偏好的社会记忆才能经久不衰。

甚至说，只要我国农村地区的性别偏好仍然成为农民的一种社会记忆，我们就有理由相信类似“周大哥的故事”

还会经久不衰地讲下去。

同样，只要我国农村地区类似这样的故事还经久不衰地讲下去，我们就有理由相信性别偏好还将长期存在，性别偏好作为一种社会记忆还将长期流传。

第五，在人们对这件事情的记忆和叙说过程中，对生育男孩价值的认可不但使农民关于自己生育惯习中的“男孩偏好”

被保留下来，而且，生育惯习当中这种对“男孩”

的价值的突出，实际上也是一种性别偏好的“再创造”

和“再强调”

的过程。

以前人们总在强调男孩对于农民来说多么重要，所以农民才偏好男孩。

可是从生育惯习形成的视角看，我们更相信，在把男孩对于农村家庭的意义无限夸大的过程中，性别偏好形成了。

（二）故事为什么会传下来

对于我们来说，首先引起注意的问题就是在故事当中，为什么农民自己会把一些本来没有事件化的普遍情形给事件化了，即把本来生活当中一个很可能经常会发生的“平常事”

当作了一个街谈巷议的“大新闻”

，并编排成故事。

另外，引起我们注意的问题还有，为什么这个平常生活事件当中的一些内容会在故事当中被演绎、被放大，而另外一些内容则相对没有呢？退一万步说，就是这个故事全是虚构的，也是有研究价值的，只不过我们要追问的重点会放在人们为什么会编出这样的故事呢？这样的故事又为什么能够传承下来呢？。

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记忆与想象——男孩偏好的生成“逻辑”

（5）

这个故事之所以如此典型和生动，很大程度上还归因于当地的农民们在传述它的过程中，不断地添枝加叶，不断将一些发生在其他人身上的故事也“融入其中”

。

这样一来，许多不同人身上发生的故事内容并成一炉，真实记忆与集体想象交揉在一起。

一定程度上，仅拿原创标准衡量，这个故事已经逐渐失去了它最初的真实性。

不过，即使这个故事有虚构的成分，我们仍然能从这些增添的“枝叶”

中，发现故事编撰者的心态和观念。

因为，许多民间传说和神话故事的具体情节或者人物都有可能是虚构的，但是它们所表现出来的历史情景与创作者和传播者以及改编者的心态与观念却是真实存在的，而我们所要关注和研究的正是这种社会记忆得以存在、流传的历史情境。

同时，我们透过这个集体记忆中的故事，可以观察到一种生育观念和文化生成的全部信息源。

由于人生活在具体的时空坐落中，所以这个故事不仅是社会时空坐落的一部分，而且较为人性和生动地体现了人与社会、人与文化、文化与社会之间的互动。

因此，整个流传下来的故事的发展过程或者说故事本身更多的是村里的一些讲故事的人依据其掌握的“资源”

所进行的“文化创造”