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第11部分（第3页）

等道德礼仪，个人和家庭的行为只有在符合这些传统道德规范时才能取得公众的认可和赞同。

在这样的一种文化理念之下，人们特别关注子女的哭丧是否情真意切、凄凄惨惨如断肠等等。

按照当地的风俗，在长辈去世时，哭得够不够悲恸，都成了周围人衡量其晚辈是否孝顺的标准。

由此，即使一些活着的时候对老人不孝顺的儿女，也要在葬礼上哭得悲痛，也要在棺材前扑着跪着不让走，围观者有不了解内情的，也会感动得一起流泪。

但是，即使是在父母生前再孝顺的儿女，如果葬礼上不哭，也会有人在背后指点他们：“看看，她（他）娘死了也不掉泪，对自己的娘一点也不亲啊！

要这样的儿女干啥，养着寒心啊！”

此外，周围的亲戚朋友和邻居是不是痛哭，或者说哭得是不是悲切，都会被外人认为是衡量一个逝者生前人际关系好不好的重要指标，哭的人越多，越显示了逝者的重要性。

中止与延续——死亡的社会文化意义（2）

在老人过世之后，老人的子孙们马上要做的另外一件事情就是“封白”

，也就是“戴孝”

。

一般来说，孝服的长短根据与死者关系的亲密程度而定。

儿子要头戴孝口袋，身披孝褂子，还要在脚上绑一个白布条，这个白布条是不能摘除的，要绑到它掉了为止。

儿媳妇的头上绑一个孝箍，身上披一个孝褂子。

女儿的孝服与儿媳妇几乎一样。

孙子的孝帽是往前搭的，其余跟儿子的一样，孙女的孝箍比儿媳妇的略微短点。

举办葬礼的时候，不仅死者的家属和来吊唁的姻亲需要“戴孝”

，来“帮忙”

的本宗族内的成员也必须“戴孝”

，而且根据在宗族内的辈分的不同，所戴的“孝”

也不同。

在本宗族里，如果是死者的长辈，只需在胸前佩戴一个白布；如果是死者的晚辈，则必须戴上孝帽。

另外，由于老人没有儿子，所以这次的葬礼还要涉及一个特别重大的问题，那就是由谁承重，也就是由谁来打幡抱罐。

如果有儿子，这本不是问题，但是由于老人没有儿子，所以这倒成为一个让人头疼的问题。

当时的候选人主要有两个：一个是三女婿，三女婿是本村的人，当时结这门亲事目的就是要为了“养老送终”

。

结婚之后，老人也一直和他们生活在一起，成为L村村民们认为的那种事实上的“养老婿”

。

但是有一个问题就是三女婿并没有因此改变自己孩子的姓氏，这是老人家族一直耿耿于怀的，也一直不愿意承认三女婿是名正言顺的“养老婿”

。

所以，在他们眼里，三女婿是没有资格来打幡抱罐的，即使三女婿一再地强调老人生前的时候，曾不止一次地说过，自己过世之后，要让三女婿来承重。

第二个候选人就是老人的侄子，他是老人小叔子的儿子。

一般说来，如果一个男子没有儿子，首先会从自己的兄弟家选择孩子。