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第六十一章 敌人的姑息换不回我们的怜悯（第2页）

“良知超越法律”

的法学框架，要到纽伦堡审判才初现端倪，之后，西点军校才将“拒绝服从不正当命令”

纳入了其道德哲学的必修课。

那还是人类社会人权发展最前沿的少数几个国家，才能秉承的准则，在世界范围内且不具备通行意义，更遑论用现代人权准绳，衡量古代战争行为了。

少屠不等于不屠，扬州十日嘛，下令者为多铎，随后发布了“维扬可鉴”

的公告，没有隐瞒，告诉你原因。

秦，汉，唐，蒙古，清，哪个屠的不是光明正大？白起，卫青，霍去病，成吉思汗等，没人会觉得屠敌有什么错的，陈汤一样会公示：“宜悬头槁街蛮夷邸间，以示万里。

明犯强汉者，虽远必诛。”

为什么屠你，屠完会告诉你，光明正大！

就是因为有军纪约束，多铎才发布公告，把原因说一下。

征蒙古，朝鲜，藏地，回部，杀戮比汉地大的多，就不用公告。

能把敌人屠城灭国，不是武功，难道还是丢脸的事？

被不负责任，付不起责任的士大夫，害的家破人亡，赞扬的是不负责，负不了责的士大夫，恨的是暴行？

战争不就是暴行与恐惧的总和么？

就许你出墙烧荒减丁，就不许我入关？就许你犁庭扫穴，不许我暴行？就许你把我当夷狄，不许我把你当下等人？

这不是输不起是什么？这不是弱者思维是什么？春秋秦汉唐的时候，有这个思维？

多铎是清军一方的统帅，对清军有责任，对汉人有什么义务？他吃的是“明”

是“汉”

的饭？

带领清军获取荣耀，获取利益，从胜利走向胜利，才是多铎的责任，他履行了他的责任。

当清替代了明，前明的敌国百姓，就变成了大清的子民，这时候才从敌我关系，转变为权利与义务的关系。

拿权力义务时期的道德去评判敌我时期，就是吃饱了撑的，就是儒癌。

明军的士大夫统帅，他的责任与义务是什么？他带给明军士兵，带给扬州人的又是什么？

要让人强身健体，习弓马，练骑射，自强不息，奋勇杀敌，就应该敬佩，学习多铎。

学习这样负的了责，能打胜仗，对敌人毫不手软的人，鼓励大家做这样的人，为国征战，与国开疆。

要学仁义道德，浩然正气，那就敬佩，学习明军的士大夫统帅，鼓励文人领兵，输赢无所谓，留取丹心照汗青。

路怎么选，自己挑喽。

即便不屑学敌人，自家的王坚，阎应元，如此英雄豪杰，又有几人知，几人学？

守钓鱼城的王坚，击毙过蒙古大汗，南宋灭亡之后，忽必烈亲自承诺不杀城中一人，方降。

守城的三十二名将领，无一人乞求怜悯，全部拔剑自刎。

终元一朝，钓鱼城无人骚扰，蒙古人敬佩的不得了。

即便在欧洲，阿拉伯都享有盛誉，被誉为“上帝折鞭处”

，“东方麦加”

。

江阴一样，由于阎应元誓死抗击，满洲对江阴人敬佩的不得了，是乾隆亲自拜祭江阴之后，江阴人才重新出仕。

都是失败的抵抗，江阴同样被杀的血流成河，可江阴没有什么十日不十日，三屠不三屠的，那不叫被屠杀，那叫军民尽皆战死，忠烈千秋，可昭日月！

钓鱼城，江阴，才是光辉的图腾！