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。
金有妙继续问道:“我如何深刻的理解妙觉如来,性觉妙明?”
。
般伽弥陀说道:“觉为世人能感知,故取名为觉,以示菩提道妙,此觉当用当有,不用隐而不失,故说妙。
不失又无处可寻故说无。
此种妙觉,为何如来?如来者,取其非从有中来,亦非从空无中来。
何以故?生而有灭故说无,空而有色故说有,有无乃生灭见,是世人认知对立而产生的概念,如者,本自存在,非生生灭,非空非有,非有形非无形,非真非幻,恒存不动的那个本体,有觉之性,妙觉就是此真如的发用,发用即感,或明或知,或见或听,即说如来。
这样的真如自妙觉性,自带明性,故说性觉妙明。
因明而有“有”
。
故“有”
实明是一,故说觉明真识”
。
金有妙继续问道:“即说菩提性觉妙明,因明而现种种相,以及心识里种种幻法,此性觉又是我的真性,那我怎么感知它的存在呢?
般伽弥陀说道:“在眼觉即看,在耳觉即听,在鼻觉即嗅,在舌觉即尝,在身觉即受,在意觉即知,此种种障起为发念,发念即是觉。
观念即观有,了我真觉性。
观失即观觉,了我真存性”
。
金有妙继续问道:如此说来,此种种六根之见,皆为见菩提性用,妙觉明本。
可我见者,是空是明,是树是山,是音是声,是香是臭,是甜是苦,是痛是舒,是爱是憎,观此种种障,与见有什么不同呢?”
。
般伽弥陀说道:“性觉必明,亦能明白性觉发用,真明明本,此种明白真相的明白就是观了,即见即观,菩萨用观,众生用见,实都是觉明灵知。
菩提妙心,如来妙本,无障照照,有障照识,如是呈现。
此照性即观即见,照顺观逆,皆是菩提明用,众生名见名知。
知见无见,顺逆交际,即佛等觉,即名观照。
以观照见,三界即空,道妙恒常”
。
金有妙继续问道:“菩提妙明性,不发用时,不觉即不见,不见也就没有了观照,我以何观真?”
。
般伽弥陀答道:“你所问言,表达的是:菩提妙心真如和性觉明知是二非一,想相不觉即菩提,随时等着发觉来用。
这又是你知见立知的对立见。
非有不觉,亦非是觉,菩提妙明,恒真是一。
有障即明,即明即见,即见即照,即照即观。
观即了障,了障即无,非有障或无障,无漏清净,即是我真”
。
金有妙听完,随喜赞叹。
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