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第16章 元探亲良莲争吵妙解经苜蓿扑蝶（第3页）

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冯妙元说道：“道德经第二章怎么理解呢”

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金有妙回答道：“天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

这里的意思是说，天下人知道美而去作美，其实是一种恶，都知道善而去做善，其实是一种不善啊。

（这里强调心有目的的对别人好，反而会干预“道”

无欲妙为的本质，是一种不善，比如世人说的爱情，所以爱情给人带来的是痛苦，无欲合道的爱，就是灵魂的伴侣了，往而无咎）。

有和无互相转换，难与易互相成就，长与短因比较而有，高与下互相依存，音乐和声唱互相配合，前与后互相伴随，这是自然的常理。

（这里强调世界在人们用二元对立的名相建立的理解中成就，若有人二元不再对立，思维时时互相转换思考，能取中道就是合道了）。

所以圣人依附道的“无”

为而做事，这里的无为说的是居无而为，无中起用。

实行没有语言的教化，万物依靠它自然生长而不被辞退和干涉（这里要强调一点，是万物的欲望成就了诸彼不辞，并不是道舍不得万物而不辞万物，说明道是一种圆满的施舍，当用当有）。

养育但是不会占有，做事但是不会炫耀，这里做事也包括人们品行的教化和社会制度的安排。

功成了也不认为是自己的功劳，正是因为不自居功，所以功劳不会消失，成就万物。

（这里强调无心之心才能证道，传道。

没有成就才是最大的成就，何以故？因为道就是这样的特点）”

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冯妙元听完以后说道：“道就是无私的施舍和圆满的包容对吧？”

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金有妙说道：“嗯，是道以众生欲，成就了道的一切有，即欲即有，从来不吝啬，也不占有，也不恃傲”

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冯妙元问道：“众生有欲我能理解，毕竟有食色的要求。

但是众生哪里来的呢？”

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金有妙说道：“只因觉明性然的一念无明，你如果现在就能不吝啬，不占有，不恃傲，即觉“明性道体”

为自己。

圆满世间一切有，亦是一切本自在”

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