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第二天,金有妙又来到戒执大师的禅房,他们相向而坐。
戒执大师问道:“施主既从南边来,那应该是明了道的,道又是如何解释真理实相的呢?”
。
金有妙说道:“佛法中如理即归元了本,道法中道理也是返璞归真。
此二者名虽不同,理却一致,即为真理。
关于实相,佛法中如本自在,万物皆如是。
道法中道本自在,万物皆自然。
此二者名虽不同,揭示的实相是一致的,故本自恒在,就是实相了。
就包括这名为“我”
的生命,如果不执我妄认,也是如或者道,本自恒在,非有生死,是人妄取了一个片段,标记了生死。”
金有妙又说道“人之所以有此标记,那是因为有“有”
和“无”
的标记。
但妙本如体,并非是有或者是无。
即妙本道体,并非是有,也并非是无。
这点上,佛法和道法也是出奇的一致。
佛法说众生执心标记了有和无,一切关于生死的变化也就开始了。
把如体记作有,把如体记作无,而此如体就遗失不寻了。
道法也说众生欲妄命名了有和无,一切关于道演化世界的开端也就开始了。
把道体名为有,把道体名为无,两个状态轮替变化,生死的名就立了出来。
而道就常隐无名了。
这关于创造的,二元对立概念的出现,也是出奇的一致”
。
金有妙继续说道:“这执心和欲妄虽然名字不一样,它作为创造世界的根本是一样的。
就是说,世界者,并非本自恒在,是众生执取欲贪而成的有为相,是名世界,并非是世界。
即名者,名的对象还是如本道体,一切皆如是或者自然。
关于世界的由来,佛法与道法也是出奇的一致”
。
金有妙继续说道:“佛法的归元合如和道法的归真合道,在方法上,都是强调用真相觉明的明白之性去明白真相本身,不再颠倒妄认,就是解脱或者自在。
这在方法上也是出奇的一致。
也就是说求佛求道都是彻底弄明白的一个过程”
。
戒指法师听完,说道:“听施主这么一说,看来天下解释真相的语义都是一样的。
那么道又是怎么论述这欲妄而立的有为相呢?”
。
金有妙说道:“在道那里,一切的“有”
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