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第8章 神仙高道传（第2页）

夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必当是一老子也？皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推祟老子，故有此说。

其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。

按《史记》云：老子之子名宗，仕魏为将军，有功，封于段。

至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。

瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。

则老子本人灵耳，浅见道士，欲以老子神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。

何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。

或云，老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。

老子惊怪，故吐舌聃然，遂有“老聃”

之号，亦不然也。

今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。

老子数易名字，非但一聃而已。

所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字以随元气之变，则可以延年度厄。

今世有道者，亦多如此。

老子在周，乃三百余年。

二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。

欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。

其它若俗说，多虚妄。

洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。

以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。

时俗见其久寿，故号之为“老子”

。

夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。

是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子·本起》中篇所记者也，自有目录。

其不在此数者，皆后之道士私所增益，非真文也。

老子恬淡无欲，专以长生为务者。

故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖仙人也。

孔子尝往问礼，先使子贡观焉。

子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”

孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”

孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”

曰：“《易》也。

圣人亦读之。”

老子曰：“圣人读之可也。

汝曷为读之？其要何说？”

孔子曰：“要在仁义。”

老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠，今仁义惨然而汨人心，乱莫大焉。

夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。

夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义？若系鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”

老子问孔子曰：“亦得道乎？”