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第二章 服饰 一 文明与野蛮（第2页）

跣足是表示敬意的方式。

当年晋悼公盟会诸侯于鸡丘时，为了向执法如山的中军司马魏绛表示敬意，就曾“跣而出”。

君对臣示敬尚且要“跣足”，诸师声子“袜而登席”，当然要被视为“大不敬”。

能死里逃生，实属万幸。

袜子不脱不行，帽子乱戴也不行。

另一个名叫子臧的人就当真为此掉了脑袋。

这位子臧，大概也确实是个花花公子，竞喜欢一种名叫“聚鹬冠”的装饰。

所谓“聚鹬冠”，大约就是用鹬羽做成的帽子。

鹬（yu）羽色黄、褐、沙灰，密缀细碎斑纹。

聚鹬而冠，可能比较好看，却是“非礼之服”，或者说是“奇装异服”。

他老爸郑文公听说后，十分厌恶反感，居然买通强盗，把自己这个亲生儿子，诱拐谋杀在陈宋之间的某地。

这又奇怪。

不就是一顶帽子吗?何至于谋杀亲生儿子呢?但在中国古代，帽子却是不好随便乱戴的。

比如春秋时陈灵公戴着楚国的便帽（南冠）去会情妇，东周王朝的使臣单襄公便断定他要倒大霉，也该亡国。

后来，陈灵公果然被情妇的儿子射死在马厩里，楚军也打进了陈国。

所以我们现在还说：“不要乱扣帽子。

”帽子戴错了，那是要出人命案的。

人命关天，当然不能含糊。

穿衣戴帽，又岂能说是小事?

其实，中国人并没有厚此薄彼，只重饮食不重服饰。

我们常说的“衣食住行”、“衣食父母”等等，“衣”不是就排在“食”的前面吗?衣不蔽体，不是和“食不果腹”同样悲惨吗?所以，就像吃饭是政治问题一样，穿衣也会和政治发生关系。

就拿前面提到的那位身为“内阁总理”的“天官冢宰”来说，他就不但领导着一大帮厨子，也领导着一大帮裁缝。

在他的下属官员和职员中，也有不少人在编制上，是归属于“服饰部”的①。

人数虽然没有“膳食科”多，却也相当可观。

文明与野蛮

事实上，正如治国之道常常被看作是烹调术，它也常常被看作是纺织业。

中国古代的所谓“圣王”，都被描述成“经天纬地”的大人物。

经，是织布机或纺织品的纵线，纬则是横线。

经天纬地，就是像纺纱织布一样有条有理地治理天下。

其实，所谓“治理”，原本也是纺织业上的术语，即把一团乱麻或乱丝，“理”出一个头绪来。

治理的“治”，本来是“乱”（乱），而“乱”这个字，本义又是“治”。

它的字型，上面有“爪”，下面有“又”，中间是丝。

丝容易“乱”，所以必须用一只手在上面抓着，又一只手在下面托着，才有可能“理顺”。

理顺就是“治”，不理顺或理不顺就是“乱”。

天下大乱以后便是天下大治，天下大治以后又天下大乱，真是“剪不断，理还乱”，所以要有“经天纬地”的大人物来收拾局面。

后来，大家也觉得治和乱都用一个字，难免混淆不清，于是才用治水之“治”，代替了理丝之“乱”（乱）。