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第7部分（第1页）

混沌渐次分化，终成人形而出生。

推之宇宙化生，即万物生于有，有生于无，即道生一，一生二，二生三，三生万物，即是恍兮惚兮，窈兮冥兮，其中有物，其中有象，其中有精。

老子“小国寡民”

的哲学贵柔守雌，也是这种生殖崇拜的反映。

不过，中国儒家相信“道之大原出于天”

，这是价值的源头。

它将性意识淡化，突出了宇宙的宏大与深邃。

在这种思想的观照下，“道”

足以照明“人伦日用”

，赋予后者以意义。

禅宗也是这样说的。

未悟“道”

前是砍柴担水，既悟“道”

后仍然是砍柴担水，所不同者，悟后的砍柴担水才有意义，才显价值。

也就是说，“道”

要靠自己去悟，悟了就有意义，就不是表面的事物，而是接近宇宙的核心。

儒家教人“深造自得”

、“归而求之有余师”

，道家要人“得意忘言”

，禅师对求道者则不肯“说破”

。

重点显然都放在每一个的内心自觉，所以个人的修养或修持成为关键所在。

这是中国文化“人文精神”

的具体表现，它将性意识打磨得十分斯文尔雅。

它明确告诉人们，

追求价值之源的努力是向内而不是向外向上的，不是等待上帝来“启示”

的。

每个人都有尊严，都有欲望和要求，但个人的欲望要含蓄，否则便是“没修养”

的表现。

实际上，儒家文化是很重视人的尊严的，这一点自孔夫子以来便巩固了。

孟子说，“人皆可以成为尧舜”

，荀子说，“涂之人可以为禹”

，佛教徒竺道生也说“一阐提可以成佛”

，都肯定人有价值自觉的能力。

在中国文化的价值系统中，人的尊严是遍及于一切人的。

陶渊明送一个仆人给他的儿子，却写信告诉他：“此亦人子也，当善遇之。”

唐代道州刺史阳城抗疏免道州贡“矮奴”

，当时和后世传为佳话。