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第8部分（第1页）

元。

可是财富继续集中于私人的手中，且除了放债收租之外，缺乏其他的出处，至此只有打扰乡村间的安宁。

地方政府原来长于意识形态方面的言辞，而短于经理上的能力，如此一来更不知如何措手了。

儒术成了做官的阶梯

两汉的提倡儒术固然使官僚组织间思想一致，但也产生一种不良的影响——读书人除了做官之外别无他业可从。

以知识为本身为目的，从未为政府提倡。

公元2世纪张衡提出一种高妙的想法，称天为鸡卵，地似卵黄。

他在132年监制的地震仪，据说圆径8尺，今日则只有后人挑出的一纸图解作为见证。

与他大致同时代的王充不断的指出，自然现象和人事没有直接的关系。

这两位思想家都缺乏后起者继承他们的学说，其著书也不传。

反之，公元175年政府在太学之前树立石碑，上镌六经文句，据说每日来临摹经文的学者聚车千辆。

以儒学为做官的阶梯，始自武帝。

其所谓“察举”

和“征辟”

乃是一种强迫的推荐制度。

起先所举者谓之“贤良方正之士”

。

公元前134年又令每一郡国举“孝廉”

一人。

在后汉这制度推行稳定之时，大概每20万人口举孝廉一人。

这样的“选举”

，无从全部公正无私。

被举者又非如代议政治下的议员那样参与议事，却各授官职。

其影响所及只有使被举而得官者终生与举者、辟者保持恩泽的关系，而将公事视为次要。

在这关头，儒家习惯上重人身关系，而不严格的尊重法治，更能产生不正规的影响。

城里多数的太学生造成舆论的标准，只是他们专注于个人道德，经常感情用事，只能使以客观标准解决问题的机缘更无从展开。

以上种种因素终于在朝代的末期造成无可挽救的局面。

经常每项争端总是起源于乡间，而终至惊动国都。

当地方官有心惩处当地恶棍之际，经常发现他们后面有本地富绅作主，后者又与朝官勾连，有时尚倚恃宫中宦官作后台。

郡守县令不得不强制执行。

他们以道德的名义审讯，仓促的执法。

即判人死罪，对方也予以报复。

这一来两方都走极端，有名分的官僚和他们家属受害的程度与家强之被惩同样深刻。

自公元153年至184年，很多事件在其他各处原本只能于现代社会发生，但在当日的中国却已发生。

成千上万的学生游街示威，向洛阳的政府请愿。

大规模的拘捕被执行；黑名单也编成。

数以百计的政治犯死于监狱，其中不少人的详情从未公开交代。

宦官与名士的对决

在最后的一段冲突中，所谓党锢之祸，一方面有宦官的干预。