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第33部分（第3页）

（predestination）。

即从一个读史者的眼光看来，我们的自由，无论如何也只能始自我们祖先撒手的地点。

自此向空伸出的箭头表示我们理想主义之倾向。

道德也在这时候成为一种有力量的因素。

大凡人类全体性的动作既有群众运动之参与，必带牺牲自我的决心，也包含着公平合理的性格。

可是和这种倾向作对的有向心的力量，以较短的箭头表示。

后者或称为“原罪”

，或者如宋儒所提的“人欲”

。

弧线上的历史进程总是以上两种力量之总和，也就是阴与阳之合力。

历史之总意义，也如这图所示，在其整个的美感。

人类整部历史不过约10000年，在宇宙的生命里不过是极为短促的一部分。

而我们所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物当中的又一小部分。

如康德所说，“事物自身”

（things　in　themselves或noumena）非人力可得而知。

在弧线的前后，我以虚线画出，此不过根据人类历史，推想其来踪去迹。

如此看来，实线的真实性也靠虚线之陪衬而得，并且也只有相对的意义。

人类历史之大块文章，以长远的距离视之，属于神学领域。

作者的经验识量有限，只好像鹦鹉学舌一样将大哲学家康德提出作为交代。

除此之外我不能将我个人有限度的观测去推论无可知之数。

同时，历史家的眼光总是以回顾为主，在广大空间划出几条短线，并无预言的意义。

现在有不少教科书作者在叙述西方事物时，乘空插入一两段有关中国琐碎之事而称之为世界史。

在我看来，人类14的生活历程不容如是草率处理，尤其在我们已临到一个紧要关头之时。

所以我提出中国历史的全部历程，注重它内部的节奏和特性，然后才提到它与现代西方冲突与接触的全部经过。

这样的安排也确能使我们观察世事时带着一种前所未有的眼光。

以前很多人认为中国人全不合情理之处即可因此冰释。

我们也可以从中看出地理环境在历史上的重要，而人类长期忍耐力之伟大也因之而显然。

各人对以上的反应不同，可是能将一个古老国家的维新以及她重新振作的态势笔之于书，作者已有一股愉快的感觉，并且希望读者有此同感。

全书完