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第56部分（第1页）

，它实在可以看做是推动我国多民族国家的统一和发展的一个重大步骤。

它再次使作为全国统治中心的首都北迁，或者说是使漠北与中原地区的统治中心合而为一了，它强调了长城内外、大漠南北的联系。

朱棣欲做个君主华夷的统治者的野心与我国多民族国家的统一和发展的趋势在迁都北京这一点上重合了。

朱棣此举肯定了北京作为全国统治中心的地位：它不仅统治广大中原和南方，而且还统治包括黑龙江、贝加尔湖、阿尔泰山以北的北方广大地区。

北京不仅是联系汉人南方各民族的纽带，而且也是联系女真人、蒙古人和西域各族人民的纽带。

朱棣的英雄之略虽然是从个人的权力欲望和野心出发的，但是它符合中国多民族国家统一和发展的趋势。

迁都北京表现出了朱棣本人的恢宏胸怀和胆魄。

但是，他的后继者并不具备这样的胸怀和胆魄，更不具备推进这一〃英雄之略〃的能力，却反而重覆了朱棣的失误。

终明之世，塞北多故，天子守边，举国上下惶惶惴惴，如果对朱明朝廷和朱棣后世子孙来说，迁都北京实在并非高明之举。

第五章　天下共享太平之福

一、〃郡县交阯〃……　一招失算

朱棣的理想是做个超迈千古的盛世名王。

为此，他除了要加强对蒙古地区的控制，向东北、西北、西南发展外，还力图把他的影响扩大到更广阔的地区。

在中国传统意识中，还不具备现代意义上〃国〃、〃国家〃的概念。

在古代，〃国〃更具有地区、地域的意义。

他们称世界为天下，天下的不同地域称为各国。

中国有一句老话：〃普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。

〃在中国古代君主意识中，他自己就是人世间一切的主宰，其地位与上帝主宰上天是相对应的。

在他的眼中，世界各地的民众与他的关系是没有太多区别的，一切生灵都是他的臣民，处于边远地区的是夷人，更远的则称为远夷。

这些远近夷人与中原地区的一切和平交往都被称作来朝、向化，他们送给朝廷的礼物则被称为进贡、纳献。

中国皇帝以大宗主自居，他们派使节赴各地封其国王、山川，宣布教化，传达政令，以期四海来朝。

在这些方面，朱棣可以作为典型代表。

明太祖朱元璋起自艰难，明初的国力也还有限，他虽控制了中土，但连北元也未能臣服，因此他还不太敢以主宰世界的天子自居。

洪武元年，朱元璋颁给安南的诏书说：〃昔帝王之治天下，凡日月所照，无有远近，一视同仁。

故中国奠安，四方得所，非有意于臣服之也。

〃　就是这种态度。

朱元璋还多次告诫子孙臣工：

海外蛮夷之国有为中国患者，不可不讨；不为中国患者，不可辄自兴兵。

古人有言，地广非久安之计，民劳乃易乱之源。

如隋炀帝妄兴师旅，征讨琉球，杀害夷人，焚其宫室，俘虏男女数千人。

得其地不足以供给，得其民不足以使令，徒慕虚名，自弊中土，载诸史册，为后世讥。

他又在《皇明祖训》中做了明确的规定：

四方诸夷皆限山隔海，僻在一隅，得其地不足以供给，得其民不足以使令，若其自不揣量，来扰我边，则彼为不祥。

彼既不为中国患，而我兴兵轻伐，亦不祥也。

吾恐后世子孙倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵，致伤人命。

切记不可。

朱元璋还规定了〃不征国〃：朝鲜、日本、大小琉球、占城、安南、暹罗、苏门答腊、爪哇、白花、浡泥、西洋、湓亨、三弗齐国等　。

当然，朱元璋所说〃得其地不足以供给，得其民不足以使令〃云云是封建的大国主义的理论，但他提出的安定边徼，慎动干戈，人不犯我，我不犯人的原则则是正确的。