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第22部分（第3页）

转，支配。

以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。

缠缚：束缚、困扰。

能以我为中心来操纵支配一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可逍遥自在；以物为中心而受物欲所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生爱恋不舍之心，如此鸡毛蒜皮的小事便会使身心受到束缚困扰。

孟子说：孔子是圣之时者：可以从政就做官从政，不可以从政就马上退下来；在一个地方能久待就久待，不能久待就马上换个地方再待。

孔子最赞赏管仲。

齐襄公无道，公子小白、公子纠逃亡在外。

后小白抢在前头回去做了国君，便兴兵逼死公子纠，夺了齐国君位，即历史上的齐恒公。

管仲作为公子纠的师傅和臣子，在公子纠死后没有自杀殉主，相反投靠了公子纠的对手小白，做了桓公的宰相，把齐国治理得井井有条。

富国利民，就是行大道，是最大的仁，不丢下这一条并以身守节，才真正了不起。

孔子也是这样。

连准备在费地谋反的公山拂扰招他去帮忙，他也准备去，因为他觉得可能在那里推行周文王、周武王的治国之道。

孟子说孔子是圣之时者，就是说他一切根据客观实际而定，为坚持和贯彻自己的理想，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。

一天，庄子对他的弟子们说：“我将处于才与不才之间。

才与不才之间，似乎是最好的位置，其实也不尽然，因此还是免不了会有祸患。

如果能顺应自然浮游于世就不会有祸患。

没有美誉，没有毁辱，时现时隐如同龙见蛇蛰，顺着时令的变化而不止一端，时进时退，顺任自然。

神游于无为之境，主宰万物而不为外物役使。

这样怎么会有祸患？这是神农和黄帝的处世之道呀！

如果按事物的情理和人类的习惯就不是这样。

有聚合就有分离，有成功必有毁败，刚正会遇挫折，尊显会被倾覆，有为会受到损害，贤能会被谋算，而无能也会被欺侮。

怎可偏执一端呢？可悲呵！

弟子们记住，处世要顺应自然。”

这里所揭示的，不正是“以我转物”

、顺应自然的老庄思想吗？

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生死变化　如同昼夜

试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物处而游象先。

一性寂然：指本性单纯宁静。

象先：指超越于各种形象。

象：形象。

先，超越。

想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，人死了以后又是一番什么景象呢？人既然无法测知生前的往事，预卜死后的未来，生命又那么短促，一想到这些不免万念俱灰。

不过精神是永恒的，只要能保持纯真的本性，自然能超越于物外遨游于天地之间。

《庄子·至乐》中讲了一则有趣的故事，说明人之生死如万物变化，像昼夜更替。

故事说：

支离叔和滑介叔一同到寂寞幽暗的山上去游览，这里是昆仑山上的一块地方，圣明的黄帝不管不问的处所。

不多一会儿，滑介叔左臂上长了一颗柳（瘤），他惊慌失措，显得非常难看。