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第22部分(第1页)

望,所以他们得承受这两种欲望的激烈冲突,他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦。

只是他们最终能以精神欲望居于主导地位,达到一种有伟大包涵力的崭新的心理和谐。

这种有伟大包涵力的崭新和谐,就是孔子说的“安贫乐道”

庄子在《外物》篇中有段耐人寻思的文字,庄子说:“沉静可以调养病体,摩摩擦擦可以延缓衰老,宁寂安定可以止息内心的急促。

虽然如此,像这样,仍是操劳的人所务必要做到的,闲逸的人却从不予以过问。

圣人用来教化天下的办法,神人不曾过问;君子用来治理天下的方法,贤人不曾过问;小人用来敬合于一时的办法,君子也不曾过问。”

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念净境空 人心真境

人心有真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。

须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。

丝竹:乐器。

茗:茶水。

形释:形是躯体,释有解脱的意思。

游衍:逍遥游乐。

人只要在内心维持一种真实的境界,没有音乐来调剂生活也会感到舒适愉快,不需要焚香烹茶就能使满室散着清香。

只要能使心中有真实感受,而且思想纯洁意境空灵,就会忘掉一切烦恼超脱形骸困扰,如此才能使自己逍遥游乐在生活中。

一天,孟子和梁惠王在一个池溏边观景。

梁惠王环顾着周围的鸿雁麋鹿,面呈得意之色,对孟子说:“有道德的人也享受这种快乐吗?”

孟子回答说:“只有有道德的人才能够享受这一种快乐,没有道德的人,即使有这种快乐,他也享受不了。”

——有德者方能有乐。

人生的快乐有多种,但归根到底,真正的能使人感到充实的快乐,应该是那种无所挂碍的精神的舒展,是那种了无愧怍的心灵的放松,是那种胸怀坦荡的乐天知命。

《列子·天端第一》援引《黄帝书》中一段话来阐明了“心境恬淡,绝虑忘忧”

的本源。

《黄帝书》说:“形体动不产生形状,却产生影子;声音动不产生声音,却产生回响;‘无’动不产生‘无’却产生‘有’。”

有形之物,一定会终结。

天地会终结吗?和我一样一同终结。

终结有一个完尽吗?不知道。

‘道’终结于本来没有开始,完尽于本来不长久。

有生之物就回到本来没有生。

有形之物就回到本来没有形。

没有生,不是本来不生;没有形,不是本来没有形。

生物,从理论上说是一定要完结的。

要完结的不能不完结,正如生物不能不产生一样。

却想使它永远生存,停止它完结,这是对规律的不理解。

精神属于天,形骸属于地。

属于天的清而散开,属于地的浊而凝聚。

精神离开形骸,各自回到本处,所以叫它为鬼。

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